En un mundo de ciclos de noticias 24 horas al día, 7 días a la semana y prejuicios disfrazados de insight, a menudo es muy difícil comunicar los análisis más profundos basados en la investigación de las ciencias sociales.
Sorprende entonces que un programa basado en dicha investigación y que ofrece un análisis complejo del desafío vietnamita a la visión multicultural de Australia se convierta en uno de los programas de mayor audiencia en SBS, llegando a más de 1 millón de espectadores en su primer episodio (tanto en inglés como en vietnamita). -versiones tituladas).
“Once Upon A Time in Cabramatta”, el actual documental de la SBS en tres partes sobre el asentamiento y la supervivencia de los vietnamitas, ha construido su narrativa maestra en un artículo académico preparado originalmente en 2002.
Un nuevo Cabramatta
La primera parte de la última década fue una época de cambios tumultuosos entre los vietnamitas, con el primer gran desafío exitoso a su reputación de delitos violentos relacionados con las drogas.
Una investigación de la Cámara Alta de Nueva Gales del Sur en 2001, defendida por el concejal Thang Ngo y promovida por la desertora del Partido Liberal Helen Sham-Ho MLC, presentó esencialmente la visión de la población local de un suburbio que estuviera debidamente vigilado, en el que su seguridad estuviera garantizada. y en el que pudieran florecer las civilidades comunes de la vida. Durante más de una década, nada de esto había sido posible. La situación se vio agravada por dos muertes.
El primero fue el asesinato en 1994 del diputado local John Newman (el concejal local Phuong Ngo ha sido condenado por organizar el crimen); el segundo involucró el asesinato en 1995 de Tri Minh Tran, de 21 años, el líder enérgico y emprendedor de la banda 5T, con la consecuente amplificación anárquica de la violencia y el desorden. En ese momento se sugirió que Phuong Ngo intentó que Tran asesinara a Newman, pero él se negó.
El “gancho” al estilo de Underbelly para la serie no debe desviar nuestra atención de la trayectoria a largo plazo de la comunidad vietnamita en el área. El fin de la Australia Blanca por edicto gubernamental a principios de la década de 1970 sólo precedió (y posibilitó) la llegada de los vietnamitas y la formulación del multiculturalismo como rúbrica de la política pública en relación con el asentamiento de inmigrantes.
De la Australia Blanca al multiculturalismo
Durante un siglo, la conversación de Australia sobre los asiáticos estuvo saturada de superioridad racial y hostilidad racista; el primer Parlamento de la Federación aprobó la Ley de Restricción de Inmigración en 1901 como uno de sus primeros movimientos para “imaginar la nación”. La lenta disolución de la perspectiva blanca siguió siendo un asunto inconcluso en el corazón de Australia cuando los laboristas bajo Whitlam en 1973 dijeron que la raza ya no sería un factor en la selección de inmigrantes o la aceptación de refugiados.
Lo que tenemos entonces es un campo de pruebas para las teorías del asentamiento de inmigrantes, las teorías del multiculturalismo como política social y las teorías de la política de la etnicidad en las sociedades de colonos. Si bien la Commonwealth bajo Fraser eligió recibir a los refugiados y jugó un papel clave en la negociación del programa de salida ordenada posterior con Vietnam y otras naciones regionales, especialmente Malasia, eran los estados los que tendrían que proporcionar los servicios e instalaciones, y el gobierno local. eso necesitaría manejar la “colisión por excelencia” de culturas y personas.
En Victoria hubo una sucesión de gobiernos que defendieron el multiculturalismo, invirtieron en servicios y consideraron que sus roles eran de importancia crítica en la construcción de la cohesión social; También se percibió el valor de los votantes inmigrantes en escaños clave para ambos partidos, y las acusaciones de apilamiento de sucursales fueron generalizadas, especialmente para el ALP.
Madre del diputado asesinado de NSW John Newman, Helene Neumann, en la sentencia de su asesino, Phuong Ngo. AAP
Las acciones del gobierno tampoco fueron siempre suficientes o efectivas, especialmente después de que el discurso de Geoffrey Blainey de 1984 sobre la inmigración asiática pareciera autorizar la revitalización del discurso de la Australia Blanca. En Nueva Gales del Sur, la antigua maquinaria ALP dirigida por Bob Carr era antipatía hacia los asentamientos asiáticos, estaba mínimamente preparada para financiar programas multiculturales y operaba localmente mediante el apilamiento de sucursales, la corrupción y el nepotismo.
En cierto sentido, Cabramatta se encuentra en la intersección de todos los desafíos políticos que podrían concentrarse en un área y ejemplifica algunas de las preocupaciones de Blainey en 1984. Era un área de clase trabajadora con una población inmigrante establecida desde hace mucho tiempo, principalmente del sur y este de Europa. Las comunidades yugoslava y rusa estaban bien arraigadas: Newman, un instructor de kárate de cinturón negro, provenía de una familia yugoslava de posguerra y sirvió durante muchos años en el consejo de Fairfield. También fue un ex funcionario del Sindicato de Secretarios Federados; el sindicato era uno de los partidarios clave más derechistas y conservadores de la ALP.
La estabilidad del control de ALP se vio sacudida por la aparición de nuevos actores políticos entre los asiáticos, con la acumulación de nuevas ramas que comenzaron a presionar a las redes locales. Como un “asiento seguro”, el gobierno tenía poco interés en sacudir el barco.
Teoría y práctica
En la década de 1920, Robert Park desarrolló una tipología de relaciones entre los nuevos inmigrantes y los residentes establecidos en la explosiva metrópolis de Chicago. El contacto, el conflicto, la acomodación y la asimilación marcaron las sucesivas etapas de interacción, todas impulsadas por un imperativo darwiniano de supervivencia en su modelo ecológico de vida social urbana.
Una generación más tarde, Robert Merton desarrolló ideas sobre la desviación mediante la aplicación del concepto de “anomia”, donde los valores culturales y las oportunidades sociales no encajan. Para los vietnamitas de Cabramatta, la estructura social para la movilidad estaba cerrada por el racismo y la corrupción, superpuesta por la explotación económica y la fragmentación familiar.
Como la serie muestra que algunos de los jóvenes que crecieron en el área en la década de 1980 fueron separados de sus padres (sus habilidades lingüísticas en vietnamita eran pobres, mientras que pocos de los padres hablaban inglés), hubo pocos o ningún servicio comunitario o apoyo. , y las habilidades callejeras del Saigón en tiempos de guerra fueron las capacidades más útiles para sobrevivir en la nueva tierra.
Supervivencia en las calles de Cabramatta
La competencia significaba meterse en un espacio controlado por otros o aprovechar un nicho ecológico para maximizar el rendimiento de sus habilidades. El comercio de heroína había florecido (irónicamente) durante la guerra de Vietnam, cuando los militares estadounidenses en licencia sirvieron como un punto de entrada fácil para la droga y permitieron el establecimiento de conexiones con Bangkok desde donde la droga podía obtenerse a bajo precio.
La policía arresta a un hombre en Cabramatta por tráfico de heroína. AAP
La fuerza policial no pudo proteger a la población local de sus propios depredadores, mientras que líderes como Phuong Ngo lo negaron públicamente. La serie rastrea el desarrollo de las redes criminales y su capacidad para eludir a la policía y reclutar a un número cada vez mayor de comerciantes y usuarios, atendiendo finalmente a mil o más usuarios al día que llegaron en tren a la estación de Cabramatta, dejando atrás los cuerpos de los que sucumbieron. a la droga.
A fines de la década de 1990, no solo Hanson habría sentido el multiculturalismo, si eso significaba que dejar entrar a asiáticos como esos, fue un terrible error. Sin embargo, a nivel local, el sentimiento era intenso, pero al revés: el multiculturalismo no había “fallado a Australia” tanto como fallado a las comunidades que buscaban su protección. Cuando Howard redujo los fondos para los servicios multiculturales, nunca muy buenos, y se deslizó junto con la retórica hansonita que enardeció lo que él condonó, los miembros clave del Partido Liberal renunciaron, algunos para convertirse en independientes como Helen Sham Ho, otros para crear el nuevo Partido de la Unidad. .
La llegada del cambio
La lucha de Thang Ngo, Helen Sham-Ho y otros para obligar a la cámara parlamentaria más antigua del país a escuchar las voces de los vietnamitas traumatizados debería ser una de las grandes campañas políticas de la Australia moderna. Incluso cuando esa campaña alcanzó su punto máximo y el Comité debía informar, la política del gobierno, después de años de retórica, comenzó a funcionar.
Una legislación especial permitió a la policía desmantelar las casas de la droga, los apartamentos con barricadas utilizados para vender y consumir drogas. La tasa de arrestos aumentó dramáticamente, mientras que lamentablemente la tasa de muerte eliminó a muchos de los traficantes.
Los intentos de Thang Ngo de lograr que el entonces alcalde de Fairfield, Chris Bowen (actual ministro de Inmigración) respaldara las salas de inyección supervisadas con tratamientos asociados y servicios de apoyo, fueron rechazados sin consideración. Sin embargo, un comité de todo el gobierno expulsado de la unidad de proyectos especiales del primer ministro trató de asegurarse de que todos trabajaran en la misma dirección.
Me encanta pho
Para 2002, la Generación 1.5 y la Generación 2 estaban emergiendo a través de la vorágine de los 25 años anteriores. En una exposición promovida por Cuong Le, un trabajador de las artes comunitarias extraordinariamente valiente, llamada “I love Pho”, los jóvenes locales (en 2012 bien establecidos en carreras y profesiones) retrataron sus luchas, triunfos y desesperaciones a través de una miríada de obras de arte e historias.
Entonces, ¿cuáles son las lecciones? El liderazgo tanto en la comunidad de inmigrantes como en la sociedad local y en general sigue siendo crucial. Para los vietnamitas, la mayoría de los líderes todavía estaban envueltos en la política de emigrados, viendo su tiempo en Australia como una estancia temporal antes de regresar a un Vietnam no comunista. Australia era demasiado difícil para la mayoría de ellos, y el caos que los rodeaba no era algo que pudieran manejar fácilmente.
Algunas incluso pueden haber contribuido a la apertura de las rutas comerciales ilícitas que alimentaban el mercado de las drogas, o ayudaron a desarrollar la extorsión y la protección, o se enriquecieron gracias a la explotación generalizada de las mujeres vietnamitas en el sector de la confección.
En los últimos años, los gobiernos han puesto mucho más énfasis en el desarrollo del liderazgo de los jóvenes de las comunidades de inmigrantes, al tiempo que construyen redes detalladas de vigilancia y consulta comunitaria.
Enfrentando el racismo estructural
La exlíder de One Nation, Pauline Hanson, afirmó que Australia estaba en peligro de ser “inundada” por inmigrantes asiáticos. AAP
Es importante un firme compromiso social con el antirracismo, sin que se otorgue licencia a las figuras públicas que toleran o apoyan el racismo. En esto hemos tenido menos éxito, negándonos como nación a adoptar leyes de derechos humanos.
Si adoptamos el antirracismo como un principio político, entonces debemos estar atentos a la explotación interna dentro de las comunidades étnicas en nombre de la cultura y la hostilidad continua entre las comunidades alimentadas por el racismo. Las nuevas asociaciones contra el racismo, aunque carecen desesperadamente de recursos, pueden abordar algunas de estas cuestiones. Si bien ha habido algunos héroes culturales públicos importantes de origen vietnamita (Luke Nguyen es el último), no aparecen entre las representaciones principales de la vida australiana.
Este racismo estructural persiste en los medios australianos, a pesar de los muchos intentos de artistas y actores de hacerse un hueco. La mayoría de las apariencias son estereotipadas y ocasionales, en lugar de redondeadas y continuas.
El poder de la democracia
Sin embargo, la lección más importante debe ser seguramente que la historia de un suburbio como Cabramatta presenta una prueba de la democracia australiana y su capacidad para representar plenamente los intereses y atender las necesidades de todos sus ciudadanos. La peor parte de la historia de Cabramatta es donde la democracia falló a la gente local, la mejor parte donde la usaron para levantarse contra la corriente.
No estoy sugiriendo que de alguna manera Cabramatta o los vietnamitas se hayan vuelto puros; El crimen aún existe, los australianos vietnamitas siguen siendo miembros de pandillas que deambulan con intenciones delictivas, al igual que las personas de muchos otros orígenes étnicos y aquellos con una larga trayectoria en Australia.
Sin embargo, la capacidad de las personas para creer ahora que tienen un interés en Australia y que la sociedad en general tiene un interés en su bienestar, marca un cambio verdaderamente dramático. o comunidades más recientes y aquellas que todavía están devastadas por el crimen y la violencia, el sentido de reconocimiento y obligación recíprocos puede ser todavía el desafío no resuelto.